ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Туркмены (самоназвание – туркмен) – основное население Туркменистана. Также проживают в Узбекистане, Таджикистане, России (на Северном Кавказе, в Астраханской области), Иране и Афганистане.
Численность в Российской Федерации по переписи 2010 года составляет 36,8 тысяч человек. В России почти все представители народа именуют себя туркмены, очень редко – тюрк.
В Омской области по данным переписи 2010 года проживает 160 туркмен, из них 138 человек – городское население и 22 человека – сельское.
Источники:
Численность в Российской Федерации по переписи 2010 года составляет 36,8 тысяч человек. В России почти все представители народа именуют себя туркмены, очень редко – тюрк.
В Омской области по данным переписи 2010 года проживает 160 туркмен, из них 138 человек – городское население и 22 человека – сельское.
Источники:
- Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
- Туркмены [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей. – URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/turkmeny
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
В формировании туркменского народа наиболее ранний пласт составили древние ираноязычные племена - дахи, массагеты, эфталиты и сармато-аланы, а также оседлое земледельческое население Западного Хорезма, средней Амударьи и Северного Хорасана. Этот народ уже с IV-VI веков начал подвергаться тюркизации.
Огузы, проникшие в Туркмению в IX-XI веках, сыграли ключевую роль в этногенезе туркмен, определив их язык и физический облик. Позднее в состав туркмен вошли и другие тюркские племена - кыпчаки, джелаиры, а также часть татаро-монголов.
Процесс формирования туркменской народности завершился в XIV-XV веках, когда сложились основные племенные объединения: човдурское, "внешних" и "внущенных" салыров, а также гоклены. В последующие века происходила ассимиляция оставшегося ираноязычного населения.
До 1930-х годов туркмены сохраняли деление на племена, крупнейшими из которых были текинцы, иомуты, эрсари, салыры и другие. Родоплеменная структура служила формой социальной организации в условиях постоянных передвижений и военных столкновений.
В 1880-е годы Туркменистан был присоединен к России. После 1917 года основная часть территории вошла в Туркестанскую АССР, в 1924 году образована Туркменская ССР, а в 1991 году была провозглашена независимость Туркменистана.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Огузы, проникшие в Туркмению в IX-XI веках, сыграли ключевую роль в этногенезе туркмен, определив их язык и физический облик. Позднее в состав туркмен вошли и другие тюркские племена - кыпчаки, джелаиры, а также часть татаро-монголов.
Процесс формирования туркменской народности завершился в XIV-XV веках, когда сложились основные племенные объединения: човдурское, "внешних" и "внущенных" салыров, а также гоклены. В последующие века происходила ассимиляция оставшегося ираноязычного населения.
До 1930-х годов туркмены сохраняли деление на племена, крупнейшими из которых были текинцы, иомуты, эрсари, салыры и другие. Родоплеменная структура служила формой социальной организации в условиях постоянных передвижений и военных столкновений.
В 1880-е годы Туркменистан был присоединен к России. После 1917 года основная часть территории вошла в Туркестанскую АССР, в 1924 году образована Туркменская ССР, а в 1991 году была провозглашена независимость Туркменистана.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
РЕЛИГИЯ
Большинство туркмен исповедуют ислам суннитского толка, однако в их верованиях сохранилось множество реликтов домусульманских культов.
Синкретический характер религиозных представлений проявляется в сохранении элементов:
Анимистические представления занимают важное место в традиционных верованиях. Туркмены считают, что у человека существует две души, а также верят в духов природных стихий.
Почитание святых мест продолжает играть значительную роль в религиозной практике. В быту сохраняются многочисленные магические обряды и ритуалы, связанные с почитанием огня, воды и природных стихий.
Источники:
Синкретический характер религиозных представлений проявляется в сохранении элементов:
- Зороастризма – поклонение огню (отпараз), изображение солнца в виде восьмиугольной звезды
- Шаманизма – обряды очищения через прыжки через костер
- Древнетюркских верований – культ верховного бога Тангры
Анимистические представления занимают важное место в традиционных верованиях. Туркмены считают, что у человека существует две души, а также верят в духов природных стихий.
Почитание святых мест продолжает играть значительную роль в религиозной практике. В быту сохраняются многочисленные магические обряды и ритуалы, связанные с почитанием огня, воды и природных стихий.
Источники:
- Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск, 2018.
- Джикиев А. Туркмены // Энциклопедический словарь «Историко-культурное наследие Туркменистана». – Istanbul, 2000.
- Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016.
ХОЗЯЙСТВО
Традиционное представление о туркменах как исключительно о скотоводах-кочевниках не отражает полной картины их хозяйственной деятельности. Уже в XVII-XVIII веках у различных туркменских групп существовало поливное земледелие в оазисной зоне, занимавшее первое место в хозяйстве. У прикаспийских туркмен важную роль играло рыболовство, а также охота и различные промыслы.
Ремесла туркмен имеют древние традиции, уходящие корнями в V-III тысячелетия до н.э. Особое место занимает ковроткачество - орнаменты современных туркменских ковров полностью соответствуют изображениям на древней керамике Южного Туркменистана. Также развиты были кибиточный, кузнечный, гончарный, ювелирный промыслы, кошмоваляние, производство тканей и головных уборов.
В последние десятилетия у туркмен создано многоотраслевое хозяйство, включающее:
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Джикиев А. Туркмены // Энциклопедический словарь «Историко-культурное наследие Туркменистана». – Istanbul: UNDP, 2000. – 381 с.
Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
Ремесла туркмен имеют древние традиции, уходящие корнями в V-III тысячелетия до н.э. Особое место занимает ковроткачество - орнаменты современных туркменских ковров полностью соответствуют изображениям на древней керамике Южного Туркменистана. Также развиты были кибиточный, кузнечный, гончарный, ювелирный промыслы, кошмоваляние, производство тканей и головных уборов.
В последние десятилетия у туркмен создано многоотраслевое хозяйство, включающее:
- Промышленность
- Механизированное сельское хозяйство (хлопководство, бахчеводство, садоводство, виноградарство)
- Животноводство (верблюдоводство, овцеводство, молочное животноводство)
- Фермерские хозяйства и аренду
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Джикиев А. Туркмены // Энциклопедический словарь «Историко-культурное наследие Туркменистана». – Istanbul: UNDP, 2000. – 381 с.
Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
ПОСЕЛЕНИЕ И ЖИЛИЩЕ
Условия проживания в Сибири безусловно внесли свои коррективы в хозяйственную деятельность переселенцев, которая отражается и в условиях проживания. Однако, несмотря на значительные внешние отличия домов, их интерьер имеет много элементов традиционной культуры.
ОДЕЖДА
В современной одежде сочетаются традиционные элементы с городскими общеевропейскими формами.
Мужской костюм, сохраняющийся у пожилых туркмен, состоит из рубахи и штанов; поверх надевается халат или пальто. Головным убором служит высокая барашковая с длинными мягкими завитками шапка (телпек), под которой надета вышитая тюбетейка (тахя). У чабанов бытует национальная обувь (чарык, чокай) из бычьей кожи. Красные шёлковые халаты (гырмызы дон) в сочетании с телпеком надевают по праздникам и молодые мужчины.
Женщины в сельской местности, реже в городах, носят платья (койнек) туникообразного покроя длиной по щиколотку, обычно красного цвета, короткие жилетки (енгсиз), длинные узкие внизу штаны (балак); голову покрывают большим шёлковым или шерстяным платком. Девичьим головным убором во многих районах служит вышитая, с серебряными украшениями тюбетейка (тахя, борик). Среди городской молодёжи бытует длинное платье, облегающее фигуру по талии. В сельских местностях сохраняются халаты. Для национального женского костюма характерно значительное количество серебряных украшений.
В настоящее время большинство туркмен живёт в городах и носит покупную современную одежду, а увидеть традиционную туркменскую одежду можно только на сценических площадках города или области.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Мужской костюм, сохраняющийся у пожилых туркмен, состоит из рубахи и штанов; поверх надевается халат или пальто. Головным убором служит высокая барашковая с длинными мягкими завитками шапка (телпек), под которой надета вышитая тюбетейка (тахя). У чабанов бытует национальная обувь (чарык, чокай) из бычьей кожи. Красные шёлковые халаты (гырмызы дон) в сочетании с телпеком надевают по праздникам и молодые мужчины.
Женщины в сельской местности, реже в городах, носят платья (койнек) туникообразного покроя длиной по щиколотку, обычно красного цвета, короткие жилетки (енгсиз), длинные узкие внизу штаны (балак); голову покрывают большим шёлковым или шерстяным платком. Девичьим головным убором во многих районах служит вышитая, с серебряными украшениями тюбетейка (тахя, борик). Среди городской молодёжи бытует длинное платье, облегающее фигуру по талии. В сельских местностях сохраняются халаты. Для национального женского костюма характерно значительное количество серебряных украшений.
В настоящее время большинство туркмен живёт в городах и носит покупную современную одежду, а увидеть традиционную туркменскую одежду можно только на сценических площадках города или области.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
ПИЩА
Пища туркмен различалась по территориальным группам и имела два основных подтипа: скотоводческий тюркский тип и оседло-земледельческий с дополнительными элементами.
Основу питания составляли мясо-молочные продукты и зерновые. Туркмены употребляли баранину, козлятину и верблюжатину, причем баранина считалась наиболее ценной и обладающей целебными свойствами. Среди традиционных мясных блюд были гайнатма (варили из вяленого мяса или целой туши), чекдирме (внутренности и ребра), дограма (для многолюдных трапез) и праздничная япраклама.
Молочные продукты занимали важное место в рационе. Использовали овечье, козье, верблюжье и кобылье молоко, которое обычно кипятили перед употреблением. Изготавливали кисломолочные напитки куремез и чал, а также твердый сыр сарган.
Зерновые культуры обрабатывали различными способами: обжаривали зерна (говурга), варили похлебки и каши, включая ярму из дробленой пшеницы и рисовые каши суйтли аш и шуле. Из теста делали лапшу унаш, пельмени борек и традиционный мясной пирог ишлекли.
В современной кухне сохранились национальные особенности. Популярны мясной суп чорба, жареное мясо говурма, плов палов, молочнокислые продукты гатык и сузме, различные лепешки и зеленый чай.
Источники:
Основу питания составляли мясо-молочные продукты и зерновые. Туркмены употребляли баранину, козлятину и верблюжатину, причем баранина считалась наиболее ценной и обладающей целебными свойствами. Среди традиционных мясных блюд были гайнатма (варили из вяленого мяса или целой туши), чекдирме (внутренности и ребра), дограма (для многолюдных трапез) и праздничная япраклама.
Молочные продукты занимали важное место в рационе. Использовали овечье, козье, верблюжье и кобылье молоко, которое обычно кипятили перед употреблением. Изготавливали кисломолочные напитки куремез и чал, а также твердый сыр сарган.
Зерновые культуры обрабатывали различными способами: обжаривали зерна (говурга), варили похлебки и каши, включая ярму из дробленой пшеницы и рисовые каши суйтли аш и шуле. Из теста делали лапшу унаш, пельмени борек и традиционный мясной пирог ишлекли.
В современной кухне сохранились национальные особенности. Популярны мясной суп чорба, жареное мясо говурма, плов палов, молочнокислые продукты гатык и сузме, различные лепешки и зеленый чай.
Источники:
- Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
- Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
Туркменские праздники и обряды годового цикла разделяются на общенародные и семейные. Новруз-байрамы (Новый год) сочетает элементы как семейного, так и общенародного праздника. В дни Новруза готовили специальные блюда: похлебки из пшеничной крупы, сладкое кушанье из ростков пшеницы, а также организовывали игры и развлечения.
Праздничный дастархан по традиции включал "семь ароматов" - семь видов растений или семь видов блюд, что связано с магическим числом "семь". Новруз знаменовал начало земледельческого сезона, и наиболее уважаемый человек общины первым начинал вспашку земли. Перед праздником проводили капитальную уборку домов, разжигали костры, через которые прыгали для очищения от грехов.
Два других крупных праздника связаны с исламом. Ураза-байрам (окончание поста) отмечался приготовлением особых блюд и раздачей милостыни. В постный месяц дети обходили дома с колядными песнями, получая за это угощения. Ночь перед праздником (гадыр гижеси) считалась священной, когда люди ожидали встречи с пророком Хыдыром.
Курбан-байрам (праздник жертвоприношения) длился три дня. К нему готовились заранее, выбирая животное для жертвы. В праздник возводили качели, помогающие, по поверью, сбросить накопленные грехи. Люди ходили в гости, стараясь посетить не менее семи домов.
Харман тойы - земледельческий праздник урожая, отмечаемый после уборки зерновых. Из муки нового урожая выпекали лепешки, готовили кашу из пшеницы. Праздник часто справляли всем аулом, с особыми обрядами почитания покровителя ветра Мирхайдара.
Источник: Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
Праздничный дастархан по традиции включал "семь ароматов" - семь видов растений или семь видов блюд, что связано с магическим числом "семь". Новруз знаменовал начало земледельческого сезона, и наиболее уважаемый человек общины первым начинал вспашку земли. Перед праздником проводили капитальную уборку домов, разжигали костры, через которые прыгали для очищения от грехов.
Два других крупных праздника связаны с исламом. Ураза-байрам (окончание поста) отмечался приготовлением особых блюд и раздачей милостыни. В постный месяц дети обходили дома с колядными песнями, получая за это угощения. Ночь перед праздником (гадыр гижеси) считалась священной, когда люди ожидали встречи с пророком Хыдыром.
Курбан-байрам (праздник жертвоприношения) длился три дня. К нему готовились заранее, выбирая животное для жертвы. В праздник возводили качели, помогающие, по поверью, сбросить накопленные грехи. Люди ходили в гости, стараясь посетить не менее семи домов.
Харман тойы - земледельческий праздник урожая, отмечаемый после уборки зерновых. Из муки нового урожая выпекали лепешки, готовили кашу из пшеницы. Праздник часто справляли всем аулом, с особыми обрядами почитания покровителя ветра Мирхайдара.
Источник: Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД
Семья у туркмен имеет особое значение, храня и передавая знания о происхождении. Туркмены традиционно знают своих предков до седьмого колена. Слово «семья» в западных регионах означает «женат ли парень», подразумевая священный очаг с его бытом и воспитанием детей.
Традиционная семья стремилась быть большой, объединяя 3-4 поколения — до 50 человек. Такие семьи обычно занимались земледелием и жили у колодцев. Женатых сыновей со временем отделяли, обеспечивая их землей и скотом для основания нового хозяйства.
Положение женщин в туркменской семье отличалось большей независимостью по сравнению с соседними народами. Женщина могла возглавить семью в отсутствие старшего мужчины, однако ее жизнь сопровождалась множеством ограничений: она не могла работать в поле, одной уходить из дома или громко разговаривать в доме.
Свадебные обряды включают сватовство, обручение и саму свадьбу. При выборе невесты учитывают «чистоту крови», предпочитая браки между двоюродными братьями и сестрами. Сватовство проходит в несколько этапов, с участием сначала женщин, затем старейшин. Обряд помолвки символизирует чистоту помыслов — сваты преподносят белый сахар.
Подготовка к свадьбе включает сбор приданого, которое девушка готовит с 13 лет. Невеста несколько раз меняет наряды durante свадьбы, а жених традиционно надевает европейский костюм. Сохраняется обычай калыма, который теперь рассматривается как участие в обустройстве молодой семьи.
Свадебные торжества начинаются в доме невесты, но основные празднества проходят у жениха. Вечером друзья и родственники на руках несут жениха к невесте, где она должна развязать его пояс вслепую. После брачной ночи невесту одаривают подарками, а в течение 40 дней ее знакомят с новыми родственниками.
Родильные обряды делятся на четыре группы: связанные с бесплодием, предродильные, родильные и послеродовые. Беременность скрывали от сглаза, соблюдали пищевые запреты. Роды принимали дома, на земле или песке, чтобы ребенок «упал на землю» — символ начала жизни и плодовитости.
Погребальные обряды предусматривают два типа могил в зависимости от грунта. Умерших хоронят в двойных гробах, покрытых тканью или кожей. После захоронения мулла читает молитву, а траур соблюдается от 40 дней до года.
Источник: Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
Традиционная семья стремилась быть большой, объединяя 3-4 поколения — до 50 человек. Такие семьи обычно занимались земледелием и жили у колодцев. Женатых сыновей со временем отделяли, обеспечивая их землей и скотом для основания нового хозяйства.
Положение женщин в туркменской семье отличалось большей независимостью по сравнению с соседними народами. Женщина могла возглавить семью в отсутствие старшего мужчины, однако ее жизнь сопровождалась множеством ограничений: она не могла работать в поле, одной уходить из дома или громко разговаривать в доме.
Свадебные обряды включают сватовство, обручение и саму свадьбу. При выборе невесты учитывают «чистоту крови», предпочитая браки между двоюродными братьями и сестрами. Сватовство проходит в несколько этапов, с участием сначала женщин, затем старейшин. Обряд помолвки символизирует чистоту помыслов — сваты преподносят белый сахар.
Подготовка к свадьбе включает сбор приданого, которое девушка готовит с 13 лет. Невеста несколько раз меняет наряды durante свадьбы, а жених традиционно надевает европейский костюм. Сохраняется обычай калыма, который теперь рассматривается как участие в обустройстве молодой семьи.
Свадебные торжества начинаются в доме невесты, но основные празднества проходят у жениха. Вечером друзья и родственники на руках несут жениха к невесте, где она должна развязать его пояс вслепую. После брачной ночи невесту одаривают подарками, а в течение 40 дней ее знакомят с новыми родственниками.
Родильные обряды делятся на четыре группы: связанные с бесплодием, предродильные, родильные и послеродовые. Беременность скрывали от сглаза, соблюдали пищевые запреты. Роды принимали дома, на земле или песке, чтобы ребенок «упал на землю» — символ начала жизни и плодовитости.
Погребальные обряды предусматривают два типа могил в зависимости от грунта. Умерших хоронят в двойных гробах, покрытых тканью или кожей. После захоронения мулла читает молитву, а траур соблюдается от 40 дней до года.
Источник: Туркмены / отв. ред. Н. A. Дубова. – М.: Наука, 2016. – 635 с.
