ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Евреи — йегудим (на иврите), йид, или айид (на идише). Этноним «евреи» через церковно-славянский язык восходит к греческому эбрайос («еврей»), в свою очередь восходящему к ивритскому иври («перешедший через что-либо»). Проживают во многих странах мира; в России — 156,8 тысяч. С 1948 г. существует еврейское государство Израиль. Евреи живут во всех субъектах Российской Федерации. Больше всего евреев в Москве (79,4 тыс. чел.) и Санкт-Петербурге (36,6 тыс.).
Общим языком евреев является иврит (или древне-еврейский), семитской ветви афразийской семьи.
С середины I-го тысячелетия до н. э. иврит пользуется слогоалфавитным, так называемым квадратным еврейским письмом. Сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н.э., затем сменился на арамейский, впоследствии в диаспоре — на различные европейские языки и этнолекты. С XIX в. начинается общее движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка. За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян, на котором говорят несколько миллионов евреев.
Общая численность в Омской области (2010 г.) -1652 человек. Городское население — 1613 человек. Сельское население — 39 человек.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
Общим языком евреев является иврит (или древне-еврейский), семитской ветви афразийской семьи.
С середины I-го тысячелетия до н. э. иврит пользуется слогоалфавитным, так называемым квадратным еврейским письмом. Сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н.э., затем сменился на арамейский, впоследствии в диаспоре — на различные европейские языки и этнолекты. С XIX в. начинается общее движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка. За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян, на котором говорят несколько миллионов евреев.
Общая численность в Омской области (2010 г.) -1652 человек. Городское население — 1613 человек. Сельское население — 39 человек.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Древнееврейский этнос сформировался в течение II-го тыс. до н.э. на территории Ханаана (современный Израиль) в результате интеграции семитоязычных кочевников-скотоводов (вероятно, иври, или хабиру месопотамских надписей) и земледельцев оазисов Ханаана. Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, евреи сложились в народ в процессе исхода порабощённых предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом «земли Израиля» в середине II-го тыс. до н.э.
Первые евреи попали в Сибирь из России, скорее всего, в XVII в. В 1632—1634 гг. Россия воевала с Польшей и угоняла в плен жителей городов и деревень — поляков, немцев, литовцев и евреев. В Москве пленных опасались оставлять, чтобы они не выведали каких-либо секретов, и потому их ссылали в Пермь и в Сибирь — «в службу» и «на пашню». После войны, по мирному договору с Польшей, «литовские и немецкие люди и жиды» могли при желании остаться на «государевой службе» в России, но могли вернуться на родину, и царь Михаил Федорович обещал их «всех отпускать без зацепки». Известно, что некоторые из пленников остались в Сибири: одни из них перешли в православие и «поженились на русских девках и жонках», другие сохранили прежнюю свою веру, — возможно, среди оставшихся оказались и евреи.
После разделов Польши новые подданные Российской империи ездили торговать во внутренние губернии и, очевидно, в Сибирь, но в 1791 г. им очертили границу их проживания и передвижения. Сибирь не попала в черту оседлости, и теперь уже евреи могли оказаться там только в качестве ссыльных, каторжан, незаконно проживавших или поселившихся по особому разрешению. В начале XIX в. евреи жили уже в Томске, Омске, Каинске, Нижнеудинске и в других городах Сибири.
Изредка попадали в Сибирь и вольные, «полезные для края» евреи и оставались там навсегда со своим потомством. Чаще всего это были винокуры, «известные опытностью своею и отличным искусством в винокурении», потому что местные мастера не владели секретами производства и их надо было еще обучить.
При Николае I в Сибирь стали посылать еврейских солдат и кантонистов. Со временем они обзаводились семьями, образовывали в городах еврейские общины и строили солдатские синагоги. В 1835 г. власти выделили земли в Тобольской губернии и за Омском для расселения на пустующих окраинах России евреев- земледельцев.
В январе 1843 г. последовало Высочайшее повеление Николая I на решение: «дозволить сим евреям остаться навсегда на отведенном им в Омской области участке земли, а затем участок сей исключить из оклада». Так, они получили 480 десятин удобной земли в бесплатное пользование сроком на 25 лет.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Первые евреи попали в Сибирь из России, скорее всего, в XVII в. В 1632—1634 гг. Россия воевала с Польшей и угоняла в плен жителей городов и деревень — поляков, немцев, литовцев и евреев. В Москве пленных опасались оставлять, чтобы они не выведали каких-либо секретов, и потому их ссылали в Пермь и в Сибирь — «в службу» и «на пашню». После войны, по мирному договору с Польшей, «литовские и немецкие люди и жиды» могли при желании остаться на «государевой службе» в России, но могли вернуться на родину, и царь Михаил Федорович обещал их «всех отпускать без зацепки». Известно, что некоторые из пленников остались в Сибири: одни из них перешли в православие и «поженились на русских девках и жонках», другие сохранили прежнюю свою веру, — возможно, среди оставшихся оказались и евреи.
После разделов Польши новые подданные Российской империи ездили торговать во внутренние губернии и, очевидно, в Сибирь, но в 1791 г. им очертили границу их проживания и передвижения. Сибирь не попала в черту оседлости, и теперь уже евреи могли оказаться там только в качестве ссыльных, каторжан, незаконно проживавших или поселившихся по особому разрешению. В начале XIX в. евреи жили уже в Томске, Омске, Каинске, Нижнеудинске и в других городах Сибири.
Изредка попадали в Сибирь и вольные, «полезные для края» евреи и оставались там навсегда со своим потомством. Чаще всего это были винокуры, «известные опытностью своею и отличным искусством в винокурении», потому что местные мастера не владели секретами производства и их надо было еще обучить.
При Николае I в Сибирь стали посылать еврейских солдат и кантонистов. Со временем они обзаводились семьями, образовывали в городах еврейские общины и строили солдатские синагоги. В 1835 г. власти выделили земли в Тобольской губернии и за Омском для расселения на пустующих окраинах России евреев- земледельцев.
В январе 1843 г. последовало Высочайшее повеление Николая I на решение: «дозволить сим евреям остаться навсегда на отведенном им в Омской области участке земли, а затем участок сей исключить из оклада». Так, они получили 480 десятин удобной земли в бесплатное пользование сроком на 25 лет.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
РЕЛИГИЯ
По вероисповеданию большинство евреев — иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционному взгляду, переход евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ, а принимавшие иудаизм иноверцы считались евреями. В иудаизме различаются традиционно-ортодоксальное, ортодоксально-сионистское, реформистское, консервативное и реконструкционалистское направления.
По мнению омского исследователя И. Е. Бродского, иудаистская община сформировалась к 1870-м гг. Евреи жили в разных уголках Омска и его предместьях. Однако главным образом населяли Новослободской форштадт. Построить синагогу по причине первоначальной малочисленности еврейских общин удавалось далеко не всегда, чаще под силу было лишь возведение молельни. Вот и в Омске в 1855 г. появилась первая иудейская молельня с хозяйственным правлением при ней.
В начале ХХ в. в городе было уже две синагоги. Находились они на широкой улице Семинарской (совр. ул. Маршала Жукова): старая — на углу ул. Почтовой, новая — на углу ул. Будочной. В этом районе города находились добротные деревянные дома евреев, в основном бывших кантонистов. Актом консолидации еврейского населения явилась закладка 1 мая 1874 г. Первой омской синагоги, строительство которой взял на себя купец М. М. Хаймович. Однако в конце ХIХ в. ее уже называли Старой синагогой, поскольку в 1894 г. возвели еще одну синагогу, соответственно нареченную Новой (на этом месте сегодня сквер возле скульптуры маршала Г. К. Жукова). Оба культовых здания были построены в мавританском стиле. В Старой синагоге стали собираться евреи, которые причисляли себя к «миснагдим» (одно из течений иудаизма), в Новой — молились хасиды (ортодоксальные иудеи). Утверждать безоговорочно, что Старая синагога сохранилась, нельзя. Дважды строение было объято пламенем: в феврале 1895 г. и в июне 1994 г. В последнем случае пострадало 90% здания. К декабрю того же года оно было восстановлено. В 1927—1928 гг. в общине новой синагоги состояло 87(80) чел., а в старой синагоге — 108 человек.
В мае 1896 г. во дворе Старой синагоги, на углу улиц Почтовой и Слободской, в торжественной обстановке начато строительство Еврейского мужского четырехклассного училища (это двухэтажное деревянное здание сохранилось, нынешний адрес: ул. Почтовая, 33). Несколькими днями ранее была открыта еврейская библиотека (вероятно, в помещении синагоги) и при ней читальный зал.
Единственная на сегодня синагога (современный адрес ул. Маршала Жукова, 53) в Омске стоит на том же историческом месте. 22 января 1990 г. здание было поставлено на государственный учет как памятник деревянного зодчества постановлением № 20 Омского облисполкома. В 1991 г. здание было передано иудаистской общине, сейчас оно отреставрировано. Что же касается Новой синагоги, то в конце 1970-х гг. ее окончательно снесли в связи с общей реконструкцией улицы Жукова.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
По мнению омского исследователя И. Е. Бродского, иудаистская община сформировалась к 1870-м гг. Евреи жили в разных уголках Омска и его предместьях. Однако главным образом населяли Новослободской форштадт. Построить синагогу по причине первоначальной малочисленности еврейских общин удавалось далеко не всегда, чаще под силу было лишь возведение молельни. Вот и в Омске в 1855 г. появилась первая иудейская молельня с хозяйственным правлением при ней.
В начале ХХ в. в городе было уже две синагоги. Находились они на широкой улице Семинарской (совр. ул. Маршала Жукова): старая — на углу ул. Почтовой, новая — на углу ул. Будочной. В этом районе города находились добротные деревянные дома евреев, в основном бывших кантонистов. Актом консолидации еврейского населения явилась закладка 1 мая 1874 г. Первой омской синагоги, строительство которой взял на себя купец М. М. Хаймович. Однако в конце ХIХ в. ее уже называли Старой синагогой, поскольку в 1894 г. возвели еще одну синагогу, соответственно нареченную Новой (на этом месте сегодня сквер возле скульптуры маршала Г. К. Жукова). Оба культовых здания были построены в мавританском стиле. В Старой синагоге стали собираться евреи, которые причисляли себя к «миснагдим» (одно из течений иудаизма), в Новой — молились хасиды (ортодоксальные иудеи). Утверждать безоговорочно, что Старая синагога сохранилась, нельзя. Дважды строение было объято пламенем: в феврале 1895 г. и в июне 1994 г. В последнем случае пострадало 90% здания. К декабрю того же года оно было восстановлено. В 1927—1928 гг. в общине новой синагоги состояло 87(80) чел., а в старой синагоге — 108 человек.
В мае 1896 г. во дворе Старой синагоги, на углу улиц Почтовой и Слободской, в торжественной обстановке начато строительство Еврейского мужского четырехклассного училища (это двухэтажное деревянное здание сохранилось, нынешний адрес: ул. Почтовая, 33). Несколькими днями ранее была открыта еврейская библиотека (вероятно, в помещении синагоги) и при ней читальный зал.
Единственная на сегодня синагога (современный адрес ул. Маршала Жукова, 53) в Омске стоит на том же историческом месте. 22 января 1990 г. здание было поставлено на государственный учет как памятник деревянного зодчества постановлением № 20 Омского облисполкома. В 1991 г. здание было передано иудаистской общине, сейчас оно отреставрировано. Что же касается Новой синагоги, то в конце 1970-х гг. ее окончательно снесли в связи с общей реконструкцией улицы Жукова.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
ХОЗЯЙСТВО
Большинство евреев жили в городах, часто замкнутыми общинами и в особых кварталах (гетто). Основную массу составляли ремесленники и мелкие торговцы; значительная часть занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. Участие евреев в сельскохозяйственном производстве повсеместно ограничивалось. Для всех групп евреев была характерна высокая доля лиц свободных профессий.
После принятия закона 1865 г. «О дозволении евреям жить во всех местах Империи и заниматься безо всяких ограничений, на одинаковых со всеми русскими правах, ремеслами и промыслами, соответственно их нравам и способностям», действие его не было распространено на Сибирь. На особом положении находился Алтайский горный округ, где могли проживать только евреи-врачи и отставные солдаты, всем остальным категориям, без исключения, здесь запрещалось даже временное пребывание. Хозяйственные занятия сибирских евреев, в основной своей массе проживавших в городах, были преимущественно городскими: ремесло, различные промыслы и, в первую очередь, торговля.
Тем не менее, численность евреев в Сибири постоянно росла. Для того, чтобы перебраться за Урал и закрепиться здесь использовались различные способы обойти запреты. Существовало также несколько категорий евреев, которые имели право на жительство в Сибири: лица с высшим образованием или учеными степенями, врачи, аптекари, фельдшеры, некоторые категории ремесленников и мастеров.
Среди сибирских предпринимателей евреи составляли значительную долю. Так, Миней Яковлевич Мариупольский был одним из самых крупных предпринимателей Омска. В сентябре 1897 г. 25-летний Миней со своей семьей переезжает в Омск. Вместе с ним переезжают его многочисленные родственники. Торговый дом, созданный Минеем Яковлевичем, «М. Мариупольский и К°», располагая немалым стартовым капиталом, включился в крупную оптовую торговлю хлебом, другой сельскохозяйственной продукцией на вывоз, арендовал паровую мукомольную мельницу, выстроил лучший в городе завод по производству пива и фруктовых вод. Значительная часть производственных процессов была здесь механизирована.
Крупными омскими предпринимателями были также братья Нахим и Давид Абрамовичи Гутермахеры, происходившие из петропавловских мещан. Операции товарищества «Гутермахер и К°» были весьма обширны. Братья торговали лесом, мукой, фруктами, являлись крупнейшими кожеторговцами.
В XX в. профессиональная структура российских евреев кардинально изменилась. Значительную часть среди них составляют инженеры, врачи, преподаватели в школах и вузах, научные работники, многие реализуют себя в литературе, искусстве, журналистике, культуре, юриспруденции и т. д.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX — начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII — начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. — СПб.: Медиапапир, 2020. -С. 126−134.
Гончаров Ю. М. Еврейские общины Западной Сибири (XIX — начало XX в.). — Барнаул: АЗБУКА, 2013. — 174 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
После принятия закона 1865 г. «О дозволении евреям жить во всех местах Империи и заниматься безо всяких ограничений, на одинаковых со всеми русскими правах, ремеслами и промыслами, соответственно их нравам и способностям», действие его не было распространено на Сибирь. На особом положении находился Алтайский горный округ, где могли проживать только евреи-врачи и отставные солдаты, всем остальным категориям, без исключения, здесь запрещалось даже временное пребывание. Хозяйственные занятия сибирских евреев, в основной своей массе проживавших в городах, были преимущественно городскими: ремесло, различные промыслы и, в первую очередь, торговля.
Тем не менее, численность евреев в Сибири постоянно росла. Для того, чтобы перебраться за Урал и закрепиться здесь использовались различные способы обойти запреты. Существовало также несколько категорий евреев, которые имели право на жительство в Сибири: лица с высшим образованием или учеными степенями, врачи, аптекари, фельдшеры, некоторые категории ремесленников и мастеров.
Среди сибирских предпринимателей евреи составляли значительную долю. Так, Миней Яковлевич Мариупольский был одним из самых крупных предпринимателей Омска. В сентябре 1897 г. 25-летний Миней со своей семьей переезжает в Омск. Вместе с ним переезжают его многочисленные родственники. Торговый дом, созданный Минеем Яковлевичем, «М. Мариупольский и К°», располагая немалым стартовым капиталом, включился в крупную оптовую торговлю хлебом, другой сельскохозяйственной продукцией на вывоз, арендовал паровую мукомольную мельницу, выстроил лучший в городе завод по производству пива и фруктовых вод. Значительная часть производственных процессов была здесь механизирована.
Крупными омскими предпринимателями были также братья Нахим и Давид Абрамовичи Гутермахеры, происходившие из петропавловских мещан. Операции товарищества «Гутермахер и К°» были весьма обширны. Братья торговали лесом, мукой, фруктами, являлись крупнейшими кожеторговцами.
В XX в. профессиональная структура российских евреев кардинально изменилась. Значительную часть среди них составляют инженеры, врачи, преподаватели в школах и вузах, научные работники, многие реализуют себя в литературе, искусстве, журналистике, культуре, юриспруденции и т. д.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX — начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII — начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. — СПб.: Медиапапир, 2020. -С. 126−134.
Гончаров Ю. М. Еврейские общины Западной Сибири (XIX — начало XX в.). — Барнаул: АЗБУКА, 2013. — 174 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
ПОСЕЛЕНИЕ И ЖИЛИЩЕ
Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями — специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), непокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Обязательными элементами еврейского поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь).
В 1900—1910-е гг. ареал расселения омских евреев расширился, представители данной диаспоры возвели крупные каменные дома, например, постройки предпринимателя Гутермахера, сдаваемые в наем государственным учреждениям.
В Омске есть дома, отмеченные иудейской символикой: двухэтажный кирпичный по ул. Лермонтова, 27 (на фронтоне шестиконечная звезда и дата постройки — 1901 г.; сейчас здесь Омская таможня), одноэтажный деревянный — ул. 10 лет Октября, 60.
До сих пор центр нашего города украшают каменные здания, построенные состоятельными евреями-домовладельцами (в основном купцами): ул. Лермонтова, 39 (конец ХIХ в.) — дом Лейбовича. На ул. 10 лет Октября бывшие доходные дома: № 11 (1902 г. постройки) — И. И. Кадыша, № 44 (начало ХХ в.) — Д. М. Гуттермахера. На ул. Ленина: № 17 (начало ХХ в.) — М. И. Шухмана, № 41 (начало ХХ в.) — А. С. Кабалкина, № 48 (начало ХХ в.) — особняк М. С. Саметника.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Энциклопедия города Омска: в 3 т. / Адм. г. Омска; [науч.-ред. совет: В. Ф. Шрейдер (пред.) и др.]. — Омск: ЛЕО, 2009−2016.
Бродский И. Е. Памятники иудейской культуры в Омске XIX—XX вв.еков // Омская крепость: историко-культурное наследие: сб. материалов Омской городской науч.-практич. конф. (Омск, 25 ноября 2010 г.) / отв. ред. А. П. Сорокин, Н. А. Томилов. — Омск: Издательский дом «Наука», 2011. — C. 109−112.
В 1900—1910-е гг. ареал расселения омских евреев расширился, представители данной диаспоры возвели крупные каменные дома, например, постройки предпринимателя Гутермахера, сдаваемые в наем государственным учреждениям.
В Омске есть дома, отмеченные иудейской символикой: двухэтажный кирпичный по ул. Лермонтова, 27 (на фронтоне шестиконечная звезда и дата постройки — 1901 г.; сейчас здесь Омская таможня), одноэтажный деревянный — ул. 10 лет Октября, 60.
До сих пор центр нашего города украшают каменные здания, построенные состоятельными евреями-домовладельцами (в основном купцами): ул. Лермонтова, 39 (конец ХIХ в.) — дом Лейбовича. На ул. 10 лет Октября бывшие доходные дома: № 11 (1902 г. постройки) — И. И. Кадыша, № 44 (начало ХХ в.) — Д. М. Гуттермахера. На ул. Ленина: № 17 (начало ХХ в.) — М. И. Шухмана, № 41 (начало ХХ в.) — А. С. Кабалкина, № 48 (начало ХХ в.) — особняк М. С. Саметника.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Энциклопедия города Омска: в 3 т. / Адм. г. Омска; [науч.-ред. совет: В. Ф. Шрейдер (пред.) и др.]. — Омск: ЛЕО, 2009−2016.
Бродский И. Е. Памятники иудейской культуры в Омске XIX—XX вв.еков // Омская крепость: историко-культурное наследие: сб. материалов Омской городской науч.-практич. конф. (Омск, 25 ноября 2010 г.) / отв. ред. А. П. Сорокин, Н. А. Томилов. — Омск: Издательский дом «Наука», 2011. — C. 109−112.
ОДЕЖДА
Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями (талит, талес, арбаканфес и др.), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательное покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), черную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком.
Что касается евреев в Сибири, то уже в XIX в. происходил процесс восприятия «сибирскости», «осибирячивания» местных евреев, на который неоднократно обращали внимание современники: «Относительно перевоспитания еврея в сибиряка замечено… Евреи в Сибири одеваются по-русски, женщины ничем не отличаются от сибирских мещанок. По костюму в среде местного населения они не представляют особенной группы».
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX — начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII — начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. — СПб.: Медиапапир, 2020. -С. 126−134.
Что касается евреев в Сибири, то уже в XIX в. происходил процесс восприятия «сибирскости», «осибирячивания» местных евреев, на который неоднократно обращали внимание современники: «Относительно перевоспитания еврея в сибиряка замечено… Евреи в Сибири одеваются по-русски, женщины ничем не отличаются от сибирских мещанок. По костюму в среде местного населения они не представляют особенной группы».
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX — начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII — начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. — СПб.: Медиапапир, 2020. -С. 126−134.
ПИЩА
Характер пищи определялся местными традициями и религиозным табу
(кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуей, и мясо жвачных парно-копытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл).
Популярны рыбные блюда (у ашкеназов — фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т. п. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки (хала), пресные пасхальные лепешки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и другие.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
(кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуей, и мясо жвачных парно-копытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл).
Популярны рыбные блюда (у ашкеназов — фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т. п. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки (хала), пресные пасхальные лепешки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и другие.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
Праздничные дни устанавливаются по еврейскому календарю, структура которого указывается в Торе. Это Шабат (суббота), Рош Гашана (Новый год), Йом Киппур (День прощения), Пурим (Праздник в честь спасения евреев Персии от Гамана), Песах (Пасха), Шевуот (День дарования еврейскому народу Торы), Ханука и др.
Как правило, в праздники предписываются веселье, церемониальная трапеза (за исключением Иом Киппура), а в наиболее важные библейские праздники — также запрет работать; синагогальная литургия (в библейские времена — особая храмовая служба и жертвоприношения); ритуальные символы для каждого праздника. Согласно Библии, основные праздники, как и суббота, проистекают из Божественного повеления, а не являются человеческими установлениями; то же относится и к правилам, как данный праздник отмечать, и ритуалам, какими он должен сопровождаться. Праздничные жертвоприношения делаются исключительно во исполнение Божественных заповедей, а не ради вознаграждения.
Источники: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
Как правило, в праздники предписываются веселье, церемониальная трапеза (за исключением Иом Киппура), а в наиболее важные библейские праздники — также запрет работать; синагогальная литургия (в библейские времена — особая храмовая служба и жертвоприношения); ритуальные символы для каждого праздника. Согласно Библии, основные праздники, как и суббота, проистекают из Божественного повеления, а не являются человеческими установлениями; то же относится и к правилам, как данный праздник отмечать, и ритуалам, какими он должен сопровождаться. Праздничные жертвоприношения делаются исключительно во исполнение Божественных заповедей, а не ради вознаграждения.
Источники: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. — URL: fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).
СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД
Среди семейных обрядов у евреев выделены: Брит-мила (обрезание крайней плоти, которое проводят младенцу мужского пола на восьмой день жизни), Бармицва (достижение мальчиком возраста 13 лет и одного дня для исполнения всех религиозных заповедей) и Бат-мицва (достижение девочкой возраста 12 лет и одного дня для исполнения всех религиозных заповедей), Хатуна (свадьба), похоронная обрядность (траур первого дня — анинут и период траура — авелут).
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
