ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Самоназвание – хай. Основное население и титульная нация Армении. Армянский язык принадлежит к индоевропейской семье языков в качестве отдельной самостоятельной ветви без признаков близкого родства с каким-либо индоевропейским языком. Наиболее тесные ареальные связи обнаруживает с греческим, индийскими и славянскими языками, а также с иранскими, фригийским и хетто-лувийскими, причем по фонетическим признакам к армянскому ближе греческий, фригийский и славянские, а по грамматическим — греческий, индийские, хетто-лувийские языки. Письменность с начала V в.
Общая численность армян в мире около 10 млн. человек, из них на территории Республики Армения проживает около 3 млн. человек. Крупные армянские диаспоры существуют в более чем 100 странах мира, в том числе в России, США, Франции, Грузии, Иране, Италии, Ливане, Аргентине.
Численность армян в России – 1182388 человек (0,86 % от общей численности населения страны), городское население составляет 69 %, сельское – 31 %.
Основными регионами компактного проживания являются: Краснодарский, Ставропольский края, Москва и Московская обл., Ростовская обл., Санкт-Петербург, Республика Крым, Севастополь и другие субъекты Российской Федерации.
В Омской области, по данным Всероссийской переписи населения 2010 г., насчитывается 7300 человек. Среди армян Омской области преобладают городские жители (73,8 %). В г. Омске проживает 86,8 % городских армян. Районами относительно компактного проживания армян на территории региона являются: Омский, Таврический, Кормиловский, Любинский, Азовский немецкий национальный, Большереченский, Калачинский, Тарский, Марьяновский.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Армяне / отв. ред. Л. М. Варданян, Г. Г. Саркисян, А. Е. Тер-Саркисянц; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН; Ин-т археологии и этнографии HAH РА. – М.: Наука, 2012. – 648 с.
Общая численность армян в мире около 10 млн. человек, из них на территории Республики Армения проживает около 3 млн. человек. Крупные армянские диаспоры существуют в более чем 100 странах мира, в том числе в России, США, Франции, Грузии, Иране, Италии, Ливане, Аргентине.
Численность армян в России – 1182388 человек (0,86 % от общей численности населения страны), городское население составляет 69 %, сельское – 31 %.
Основными регионами компактного проживания являются: Краснодарский, Ставропольский края, Москва и Московская обл., Ростовская обл., Санкт-Петербург, Республика Крым, Севастополь и другие субъекты Российской Федерации.
В Омской области, по данным Всероссийской переписи населения 2010 г., насчитывается 7300 человек. Среди армян Омской области преобладают городские жители (73,8 %). В г. Омске проживает 86,8 % городских армян. Районами относительно компактного проживания армян на территории региона являются: Омский, Таврический, Кормиловский, Любинский, Азовский немецкий национальный, Большереченский, Калачинский, Тарский, Марьяновский.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Армяне / отв. ред. Л. М. Варданян, Г. Г. Саркисян, А. Е. Тер-Саркисянц; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН; Ин-т археологии и этнографии HAH РА. – М.: Наука, 2012. – 648 с.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Существует ряд конкурирующих теорий относительно этногенеза армянского народа. Согласно доминирующей на сегодняшний день теории, древнеармянский народ первоначально сложился в верхнеевфратской долине из трех компонентов — хурритов, лувийцев и протоармян (мушков и, возможно, урумейцев). Этот процесс начался в XII в. до. н. э. и завершился к VI в. до н. э. История государственности армян насчитывает около 2,5 тысячелетий, хотя зачатки армянской государственности уходят ещё глубже.
Названия «армяне» и «Армения», по-видимому являются, внешними (экзоним). Слово «Армения» впервые встречается в надписи персидского царя Дария I, сделанной около 521 г. до н. э., однако, ряд учёных предполагает значительно более раннее появление экзонима.
Присоединение армянских земель к России после русско-персидских войн XIX в. привело к резкому увеличению численности армян. Они стали активно участвовать в общественной и экономической жизни страны. После турецкого геноцида начала ХХ в. ещё свыше 300 тысяч армян переехали в Россию. В советское время приток армянского населения с территории Армянской ССР происходил уже в рамках единого государства.
Новый этап миграции армян на территорию России, в том числе в Сибирь и в Омскую область, пришёлся на конец 1980-х – начало 1990-х гг. Он был обусловлен тяжелейшим положением республики в связи с разрушительным землетрясением 7 декабря 1988 г., глубоким экономическим кризисом, вызванным армяно-азербайджанским конфликтом. Сегодня армяне являются одним из семи народов-миллионников России.
Миграционный фактор обусловил интенсивное формирование во многих сибирских регионах, в том числе в Омской области, компактно проживающих групп армян. Подтверждается это и материалами Переписи населения. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в Омской области проживало 2175 армян. Всероссийская перепись населения 2002 г. показала рост числа армян в регионе практически в три раза – 6644 чел., результаты Всероссийской переписи населения 2010 г. показывают дальнейшую тенденцию увеличения численности армянского населения в Омской области – 7300 чел.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н. э. Хурриты, лувийцы, протоармяне. — Издательство АН Армянской ССР, 1968. – 266 с.
Названия «армяне» и «Армения», по-видимому являются, внешними (экзоним). Слово «Армения» впервые встречается в надписи персидского царя Дария I, сделанной около 521 г. до н. э., однако, ряд учёных предполагает значительно более раннее появление экзонима.
Присоединение армянских земель к России после русско-персидских войн XIX в. привело к резкому увеличению численности армян. Они стали активно участвовать в общественной и экономической жизни страны. После турецкого геноцида начала ХХ в. ещё свыше 300 тысяч армян переехали в Россию. В советское время приток армянского населения с территории Армянской ССР происходил уже в рамках единого государства.
Новый этап миграции армян на территорию России, в том числе в Сибирь и в Омскую область, пришёлся на конец 1980-х – начало 1990-х гг. Он был обусловлен тяжелейшим положением республики в связи с разрушительным землетрясением 7 декабря 1988 г., глубоким экономическим кризисом, вызванным армяно-азербайджанским конфликтом. Сегодня армяне являются одним из семи народов-миллионников России.
Миграционный фактор обусловил интенсивное формирование во многих сибирских регионах, в том числе в Омской области, компактно проживающих групп армян. Подтверждается это и материалами Переписи населения. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в Омской области проживало 2175 армян. Всероссийская перепись населения 2002 г. показала рост числа армян в регионе практически в три раза – 6644 чел., результаты Всероссийской переписи населения 2010 г. показывают дальнейшую тенденцию увеличения численности армянского населения в Омской области – 7300 чел.
Источники:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н. э. Хурриты, лувийцы, протоармяне. — Издательство АН Армянской ССР, 1968. – 266 с.
РЕЛИГИЯ
По вероисповеданию армяне – христиане Армянской апостольской церкви, за которой законодательно закреплен статус национальной церкви армянского народа. До середины V в. Армянская Апостольская Церковь представляла одну из ветвей единой христианской Церкви. Однако стремясь упрочить свою независимость от Византии и, не признав решений IV (Халкидонского) Вселенского Собора (451 г.), Армянская Апостольская Церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной Церкви.
Армянская церковь отличается и от православной, католической и протестантской церквей. Она относится к разряду так называемых монофизитских церквей. Монофизиты признают в Христе только божественное начало.
Армения стала первой страной в мире, принявшей христианство в качестве государственной религии, задолго до Византии и Грузии. Это произошло в 301 г., в период правления царя Трдата III, благодаря деятельности Григория I Просветителя. В 302 г. Григорий I Просветитель стал Первым Патриархом и Католикосом всех армян. Позднее его причислили к лику святых.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с..
ХОЗЯЙСТВО
Армяне – один из древнейших земледельческих народов. Однако земледельческое хозяйство армян было подчинено особенностям рельефа страны. Условия проживания в Сибири безусловно вносили свои коррективы в хозяйственную деятельность армян-переселенцев, что привело к перениманию опыта ведения хозяйства у русских сибиряков, а также смене традиционных видов деятельности на современные профессии.
На сегодняшний день, в Сибири, в том числе и в Омской области, основными сферами занятости армян являются: строительство, дорожная отрасль, общественное питание, сельское хозяйство, медицина, образование, культура, спорт. Армянская интеллигенция представлена юристами, учеными, преподавателями, медицинскими работниками, инженерами, журналистами, служащими.
Однако, наследники древних искусных ремесленников, армяне сохранили традиции народных промыслов: обработки металлов, гончарство, обработка кож и выделка различных кожевенных изделий, ткачество, ковроделие, плотницкое и столярное дело, изготовление одежды, обуви, головных уборов и т. п.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
На сегодняшний день, в Сибири, в том числе и в Омской области, основными сферами занятости армян являются: строительство, дорожная отрасль, общественное питание, сельское хозяйство, медицина, образование, культура, спорт. Армянская интеллигенция представлена юристами, учеными, преподавателями, медицинскими работниками, инженерами, журналистами, служащими.
Однако, наследники древних искусных ремесленников, армяне сохранили традиции народных промыслов: обработки металлов, гончарство, обработка кож и выделка различных кожевенных изделий, ткачество, ковроделие, плотницкое и столярное дело, изготовление одежды, обуви, головных уборов и т. п.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
ПОСЕЛЕНИЕ И ЖИЛИЩЕ
До начала ХХ в. в Армении сохранился архаический тип жилой постройки, который в древности был характерен для всего Закавказья и ряда областей Передней Азии. Это – наземное или углубленное в землю квадратное сооружение, сложенное из грубо отесанных камней, без окон, перекрытое ступенчатым сводом, сверху засыпанным землей или обмазанным глиной. Свод покоился на столбах, стоявших вдоль стен или на некотором расстоянии от них. В центре свода находилось световое отверстие – «ердик». Дом с «ердиком» отапливался открытым очагом или пристенным камином. Внутри него или в небольшой пристройке устанавливали «тонир» для выпечки хлеба, поэтому дом так и называли – тонратун, т.е. «дом с тониром». Вся домашняя утварь обычно располагалась вдоль стен на полках или в нишах. Сидели и спали на низкой тахте, покрытой войлоками или коврами, и на полу.
В низменных долинах у армян был распространен другой тип жилища. Здесь возводили глинобитные постройки с плоскими земляными крышами. Кроме одноэтажных построек, состоявших из одного жилого и нескольких хозяйственных помещений, здесь были распространены и заглубленные в землю полутораэтажные постройки, в наземной части которых располагались жилые помещения, а в полуподвальной – хозяйственные. Иногда вдоль фасада такого дома устраивались навесы. Состоятельные жители городов и селений строили одно- или двухэтажные каменные и кирпичные дома с окнами, балконами и крытыми галереями.
В середине XX в. в Армении преобладает двухэтажный, прямоугольный или квадратный в плане многокомнатный дом из хорошо отёсанных туфовых, реже бетонных блоков или дикого камня, с четырёхскатной шиферной или жестяной крышей, открытой или застеклённой верандой, с печным или водяным отоплением и другими современными удобствами.
В настоящее время большинство армян Омской области проживает в городских многоквартирных домах, а в сельской местности переняло строительные традиции русских сибиряков. Однако, в интерьере находит отражение национальный колорит.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
В низменных долинах у армян был распространен другой тип жилища. Здесь возводили глинобитные постройки с плоскими земляными крышами. Кроме одноэтажных построек, состоявших из одного жилого и нескольких хозяйственных помещений, здесь были распространены и заглубленные в землю полутораэтажные постройки, в наземной части которых располагались жилые помещения, а в полуподвальной – хозяйственные. Иногда вдоль фасада такого дома устраивались навесы. Состоятельные жители городов и селений строили одно- или двухэтажные каменные и кирпичные дома с окнами, балконами и крытыми галереями.
В середине XX в. в Армении преобладает двухэтажный, прямоугольный или квадратный в плане многокомнатный дом из хорошо отёсанных туфовых, реже бетонных блоков или дикого камня, с четырёхскатной шиферной или жестяной крышей, открытой или застеклённой верандой, с печным или водяным отоплением и другими современными удобствами.
В настоящее время большинство армян Омской области проживает в городских многоквартирных домах, а в сельской местности переняло строительные традиции русских сибиряков. Однако, в интерьере находит отражение национальный колорит.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
ОДЕЖДА
Многообразие этнографических групп армян нашло отражение в традиционной народной одежде. В конце XIХ – начале ХХ в. в Восточной Армении равным образом бытовали типы одежды, характерные как для ее коренного населения, так и для населения турецкой Армении.
Костюм восточных армян.
В костюме восточных армян прослеживалось много черт, общих с костюмом других народов Закавказья. Мужчины здесь носили цветную рубаху с низким стоячим воротником, которая застегивалась у плеча, темные широкие шаровары, которые обычно не доходили до щиколотки, открывая узорные вязаные носки, легкий подпоясанный кафтан, длиною до колен, – «архалух» и присборенную в талии длинную шерстяную (обычно темную) «чуху», нередко с разрезанными от локтя рукавами. Общим типом головного убора была высокая конусообразная шапка из смушки или густой овчины, имевшая множество локальных вариантов. Обувью в деревне служили сыромятные лапти, в городе – сапоги на каблуках и с загнутыми вверх носками.
Женщины носили длинную рубаху, обычно красного цвета (этот цвет служил оберегом), также красные шаровары, нижние края которых должны были выступать из-под рубахи. Поверх рубахи носили длинный приталенный архалух, с вырезом на груди и разрезами с боков и вдоль рукавов. В праздничные дни надевали еще один архалух, без разрезов. Девушки обычно покрывали голову платком, а для замужних женщин был обязателен тяжелый головной убор «палти» («баспинд»), представлявший собой высокий (до 18 см) цилиндр в виде башенки, обтянутый лентой и украшенный вышивкой и монетами, от которого по обеим сторонам лица свисали низки серебряных бус с кораллами.
Костюм западных армян.
Мужской костюм западных армян состоял из короткой рубахи, обычно украшенной вышивкой на груди и по рукавам, широких шаровар из белой, полосатой или цветной ткани, нередко также украшенных вышивкой, короткого жилета-безрукавки – «елак» с запахом вправо, подвязанного широким цветным шарфом, сложенным в несколько слоев, и короткой куртки – «бачкон», носившейся нараспашку. Головным убором служила полукруглая шерстяная шапочка, ее обматывали скрученным в жгут цветным платком. На ногах носили остроносые туфли на невысоком каблуке, которые надевали на вязаные узорчатые чулки; мягкие сапоги или туфли на войлочной подошве с вязаным верхом. После переселения западных армян в восточные области среди мужчин-переселенцев быстро стал распространяться общекавказский костюм – бешмет, черкеска с газырями, папаха.
Женский костюм западных армянок по набору сравнительно мало отличался от женского костюма восточных областей. Основное отличие состояло в том, что непременной принадлежностью западного костюма был фартук – «гогноц», который подвязывали к талии или к шее. Иногда он нарядно расшивался, превращаясь в основной декоративный элемент костюма. Головной убор западных армянок был проще, в основном это был твердый обруч. Его передняя часть, обычно несколько возвышенная, украшалась тонкой и сложной вышивкой, под которой подвешивался ряд монет, а по краям нити бус или жемчуга. Обод надевался на закрывавшую волосы мягкую шапочку. Сверху ее подвязывали платком, которым прикрывали и нижнюю часть лица. Для западного костюма было характерно обилие ювелирных украшений и вышивки. Особенно нарядными были женские свадебные костюмы.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Костюм восточных армян.
В костюме восточных армян прослеживалось много черт, общих с костюмом других народов Закавказья. Мужчины здесь носили цветную рубаху с низким стоячим воротником, которая застегивалась у плеча, темные широкие шаровары, которые обычно не доходили до щиколотки, открывая узорные вязаные носки, легкий подпоясанный кафтан, длиною до колен, – «архалух» и присборенную в талии длинную шерстяную (обычно темную) «чуху», нередко с разрезанными от локтя рукавами. Общим типом головного убора была высокая конусообразная шапка из смушки или густой овчины, имевшая множество локальных вариантов. Обувью в деревне служили сыромятные лапти, в городе – сапоги на каблуках и с загнутыми вверх носками.
Женщины носили длинную рубаху, обычно красного цвета (этот цвет служил оберегом), также красные шаровары, нижние края которых должны были выступать из-под рубахи. Поверх рубахи носили длинный приталенный архалух, с вырезом на груди и разрезами с боков и вдоль рукавов. В праздничные дни надевали еще один архалух, без разрезов. Девушки обычно покрывали голову платком, а для замужних женщин был обязателен тяжелый головной убор «палти» («баспинд»), представлявший собой высокий (до 18 см) цилиндр в виде башенки, обтянутый лентой и украшенный вышивкой и монетами, от которого по обеим сторонам лица свисали низки серебряных бус с кораллами.
Костюм западных армян.
Мужской костюм западных армян состоял из короткой рубахи, обычно украшенной вышивкой на груди и по рукавам, широких шаровар из белой, полосатой или цветной ткани, нередко также украшенных вышивкой, короткого жилета-безрукавки – «елак» с запахом вправо, подвязанного широким цветным шарфом, сложенным в несколько слоев, и короткой куртки – «бачкон», носившейся нараспашку. Головным убором служила полукруглая шерстяная шапочка, ее обматывали скрученным в жгут цветным платком. На ногах носили остроносые туфли на невысоком каблуке, которые надевали на вязаные узорчатые чулки; мягкие сапоги или туфли на войлочной подошве с вязаным верхом. После переселения западных армян в восточные области среди мужчин-переселенцев быстро стал распространяться общекавказский костюм – бешмет, черкеска с газырями, папаха.
Женский костюм западных армянок по набору сравнительно мало отличался от женского костюма восточных областей. Основное отличие состояло в том, что непременной принадлежностью западного костюма был фартук – «гогноц», который подвязывали к талии или к шее. Иногда он нарядно расшивался, превращаясь в основной декоративный элемент костюма. Головной убор западных армянок был проще, в основном это был твердый обруч. Его передняя часть, обычно несколько возвышенная, украшалась тонкой и сложной вышивкой, под которой подвешивался ряд монет, а по краям нити бус или жемчуга. Обод надевался на закрывавшую волосы мягкую шапочку. Сверху ее подвязывали платком, которым прикрывали и нижнюю часть лица. Для западного костюма было характерно обилие ювелирных украшений и вышивки. Особенно нарядными были женские свадебные костюмы.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
ПИЩА
Доминирующая роль земледелия в хозяйстве армян ярко отразилась в их традиционной пище. В основе традиционной армянской кухни – зерновые продукты. Из пшеничной или ячменной муки армяне в тонирах (традиционный энергосберегающий очаг) выпекали тонкие лаваши, печенье или лапшу – аршта.
Выпечка хлеба – это своеобразный ритуал, к которому мужчины не допускались. С употреблением хлеба был связан ряд верований и запретов: хлебом скрепляли клятву, его нельзя было резать ножом, нельзя было ронять на землю.
Для армянской кухни характерно использование молочных продуктов: сыров, масла, кислого молока; распространены прохладные напитки из кислого молока – мацун и пахта. Многообразен набор смешанных овощных, крупяных и мясных блюд: ариса – каша с разваренным до волокон мясом, тжвжик – особым способом приготовленные куски говяжьей печени, толма – овощные голубцы с мясом, крупой или рисом. Одним из древнейших армянских блюд, получивших распространение в Закавказье, является мясной суп хаш.
Мясо в основном было праздничной и обрядовой пищей. Несмотря на давнюю принадлежность к христианской религии, армяне не утратили традиции языческих жертвоприношений, которыми сопровождались все семейные и общественные, в том числе церковные, торжества. Приносимое в жертву животное (ягненка, барана, теленка, быка) старались зажарить целиком и наделить мясом всех присутствующих.
В армянской кухне широко используются разнообразные сорта винограда и множество видов фруктов, характерно активное применение большого ассортимента пряных трав в свежем и сушёном виде.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Выпечка хлеба – это своеобразный ритуал, к которому мужчины не допускались. С употреблением хлеба был связан ряд верований и запретов: хлебом скрепляли клятву, его нельзя было резать ножом, нельзя было ронять на землю.
Для армянской кухни характерно использование молочных продуктов: сыров, масла, кислого молока; распространены прохладные напитки из кислого молока – мацун и пахта. Многообразен набор смешанных овощных, крупяных и мясных блюд: ариса – каша с разваренным до волокон мясом, тжвжик – особым способом приготовленные куски говяжьей печени, толма – овощные голубцы с мясом, крупой или рисом. Одним из древнейших армянских блюд, получивших распространение в Закавказье, является мясной суп хаш.
Мясо в основном было праздничной и обрядовой пищей. Несмотря на давнюю принадлежность к христианской религии, армяне не утратили традиции языческих жертвоприношений, которыми сопровождались все семейные и общественные, в том числе церковные, торжества. Приносимое в жертву животное (ягненка, барана, теленка, быка) старались зажарить целиком и наделить мясом всех присутствующих.
В армянской кухне широко используются разнообразные сорта винограда и множество видов фруктов, характерно активное применение большого ассортимента пряных трав в свежем и сушёном виде.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
Большинство праздников имеют религиозное происхождение и совпадают с общехристианским календарём. Однако ряд праздников имеет свои особенности.
Трендез своими народными гуляниями очень напоминает русскую Масленицу, но с элементами католического Дня святого Валентина, поскольку главные действующие лица этого дня – влюбленные. Изначально Трендез был языческим праздником в ритуале огнепоклонников и назывался Дерендез, что в переводе с армянского значит «сноп сена перед вашим домом» и обозначает пожелание хорошего урожая. Главными участниками Трендеза являются юноши и девушки – молодожены или те, кто только собирается связать свои судьбы узами брака. Важным атрибутом праздничного действа остается костер, через который прыгают влюбленные пары. Считается, что если им удастся совершить прыжок, не разнимая рук, то их семья будет крепкой, а любовь – вечной. Следом за молодыми парами через костер прыгают бездетные женщины – в надежде, что пламя поможет им забеременеть. Под конец все берутся за руки и водят вокруг огня хоровод. Согласно старинным армянским поверьям, праздничный костер в этот день дает благополучие тем, кого он коснется своими языками. Когда огонь гаснет, оставшийся пепел собирают и рассыпают по полям, что должно принести хороший урожай будущей осенью.
Пасха (Затик).
Слово «Затик» (Пасха), происходит, вероятно, от слова «азатутюн, азатвел» (свобода, освобождаться) и означает избавление от страданий, зла и смерти. Приветствуя друг друга в Пасху, армянские христиане говорят друг другу: «Христос воскрес из мертвых!» – «Благословенно Воскресение Христово!».
Вардавар - праздник воды.
В ряду армянских традиционных праздников Вардавар – это, безусловно, самый большой летний праздник, один из главных праздников Армянской церкви и один из самых любимых в народе. Он отмечается на 98 день после Пасхи. Праздник установлен в честь Преображения Господня, произошедшего на горе Фавор. Однако этот праздник, несмотря на свою христианскую сущность, сохранил ряд языческих черт.
В этот день принято обливаться водой. Праздник начинается с самого раннего утра, все поливают друг друга водой, кто из чего может, невзирая при этом на возраст, пол и общественное положение. Обижаться или проявлять недовольство нельзя, потому что считается, что в этот день вода обладает целебной силой. Праздник сопровождался традиционными песнями, танцами и играми. Как и другие традиционные праздники, «Вардавар» также несет в себе смысл плодородия.
Армяне отмечают Аманор (Новый год), Рождество, Крещение и другие праздники. В августе, празднуя день Благословления винограда, армяне приносят в церковь первые сорванные гроздья. 14 сентября отмечается Хачверац (Воздвижение Креста) – День памяти усопших.
День святого Саркиса – покровителя влюбленных в Армении. Святой Саркис – один из самых почитаемых святых Армянской апостольской церкви и всего армянского народа. Ночью перед праздником молодые едят соленый блин и ожидают откровения во сне: какая же невеста или жених им предназначается. Церковь же призывает в эти дни усердно молиться святому Саркису. В связи с этим празднику предшествует пятидневный пост.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Трендез своими народными гуляниями очень напоминает русскую Масленицу, но с элементами католического Дня святого Валентина, поскольку главные действующие лица этого дня – влюбленные. Изначально Трендез был языческим праздником в ритуале огнепоклонников и назывался Дерендез, что в переводе с армянского значит «сноп сена перед вашим домом» и обозначает пожелание хорошего урожая. Главными участниками Трендеза являются юноши и девушки – молодожены или те, кто только собирается связать свои судьбы узами брака. Важным атрибутом праздничного действа остается костер, через который прыгают влюбленные пары. Считается, что если им удастся совершить прыжок, не разнимая рук, то их семья будет крепкой, а любовь – вечной. Следом за молодыми парами через костер прыгают бездетные женщины – в надежде, что пламя поможет им забеременеть. Под конец все берутся за руки и водят вокруг огня хоровод. Согласно старинным армянским поверьям, праздничный костер в этот день дает благополучие тем, кого он коснется своими языками. Когда огонь гаснет, оставшийся пепел собирают и рассыпают по полям, что должно принести хороший урожай будущей осенью.
Пасха (Затик).
Слово «Затик» (Пасха), происходит, вероятно, от слова «азатутюн, азатвел» (свобода, освобождаться) и означает избавление от страданий, зла и смерти. Приветствуя друг друга в Пасху, армянские христиане говорят друг другу: «Христос воскрес из мертвых!» – «Благословенно Воскресение Христово!».
Вардавар - праздник воды.
В ряду армянских традиционных праздников Вардавар – это, безусловно, самый большой летний праздник, один из главных праздников Армянской церкви и один из самых любимых в народе. Он отмечается на 98 день после Пасхи. Праздник установлен в честь Преображения Господня, произошедшего на горе Фавор. Однако этот праздник, несмотря на свою христианскую сущность, сохранил ряд языческих черт.
В этот день принято обливаться водой. Праздник начинается с самого раннего утра, все поливают друг друга водой, кто из чего может, невзирая при этом на возраст, пол и общественное положение. Обижаться или проявлять недовольство нельзя, потому что считается, что в этот день вода обладает целебной силой. Праздник сопровождался традиционными песнями, танцами и играми. Как и другие традиционные праздники, «Вардавар» также несет в себе смысл плодородия.
Армяне отмечают Аманор (Новый год), Рождество, Крещение и другие праздники. В августе, празднуя день Благословления винограда, армяне приносят в церковь первые сорванные гроздья. 14 сентября отмечается Хачверац (Воздвижение Креста) – День памяти усопших.
День святого Саркиса – покровителя влюбленных в Армении. Святой Саркис – один из самых почитаемых святых Армянской апостольской церкви и всего армянского народа. Ночью перед праздником молодые едят соленый блин и ожидают откровения во сне: какая же невеста или жених им предназначается. Церковь же призывает в эти дни усердно молиться святому Саркису. В связи с этим празднику предшествует пятидневный пост.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД.
Огромную роль в жизни каждого армянина играет семья. У армян до зрелого возраста не принято покидать родительский дом, для молодых людей не считается постыдным жить с родителями. Более того, согласно армянским представлениям, младший из сыновей должен продолжать традиции и обычаи семьи, оставаясь с родителями на всю жизнь. Неважно, какие у него способности и устремления в жизни, и что думает его супруга. С детства он уже знает, что останется жить в родительском доме.В традиционной армянской семье существует строгое разделение функций, каждый занят своими делами. На этом построен воспитательный процесс. Отец зарабатывает деньги, чтобы семья была всегда обеспечена всем необходимым. Мать занимается домашним хозяйством, воспитанием. Воспитание у армян строгое. Много ласки не приветствуется. При бабушках и дедушках детей не берут на руки. Большую роль играют семейные торжества и праздники. Армяне уверены, что семья как можно чаще должна собираться вместе. Это позволит воспитать в каждом её члене чувство ответственности перед семьёй, приучит уважать родителей и заботиться о младших родственниках. В ценностной шкале армянской традиции идея самопожертвования ради семьи занимает одну из ключевых позиций.
Особое место в армянской семье занимает мать. Материнские чувства неоднократно воспеты и осмыслены в армянской культуре. На женщине держится хозяйство, она принимает участие в решении многих вопросов. Наибольший почёт оказывается старшей бабушке, которая дала жизнь всему семейству. У армян даже есть поговорка «У старшей мамы все ключи», означающая, что все ключевые вопросы семейной жизни, внутреннего уклада находятся в ведении старшей из женщин.
Обряды жизненного цикла у армян сильно напоминают российские по причине общей религии и общего исторического прошлого. Но есть несколько традиций и обычаев, которые отличают армян.
Рождение ребёнка — всегда большой праздник. Однако после рождения в течение 40 дней его не показывают родственникам. По истечении этого срока молодые родители приглашают всех родственников «на подушку» или Барцыгналь (аналог русской каши), чтобы показать окружающим младенца. В этот день родственники со стороны матери приходят с большим приданым для новорождённого.
Армянская свадьба также является важным элементом культуры народа. В последние годы свадьбы в армянских семьях проводятся по современным традициям. Однако ряд обычаев и ритуалов сохраняется и по сей день.
По традиции невесту выбирают родители юноши, молодожёны могут быть знакомы до свадьбы несколько дней. Причём инициатива принадлежит матери. Остановив свой выбор на той или иной девушке, она предварительно совещается с мужем и со своими родственниками. Основное внимание обращали на скромность, трудолюбие и хорошее здоровье будущей невестки, при этом внешности не придавалось особого значения. Выбрав невесту, родители юноши обращались к одной из своих родственниц, знавшей и семью девушки, с просьбой быть посредницей в переговорах с матерью их избранницы и уговорить её получить согласие отца на замужество дочери.
Российские армяне приветствуют браки с представителями своей национальности, хотя и отмечают, что межнациональные браки также распространены. Поскольку в советский период большинство из приезжающих армян были мужчинами, многие из них женились на местных девушках.
После того как потенциальная невеста найдена, происходит основное сватовство. В дом родителей девушки отправляются сваты из числа близких родственников-мужчин по отцовской линии, с которыми идёт посредница, а иногда и мать жениха. Придя в дом родителей девушки, сваты начинают разговор о посторонних вещах, между делом иносказательно сообщая о цели визита. Прежде чем дать положительный ответ, отец девушки обязательно заручается согласием своего брата, сыновей и жены. А затем спрашивает дочь о её согласии. Считается, что правильность выбора должна подсказать женская интуиция. Если невеста и её родственники соглашаются, то стороны назначают день свадьбы.
Когда проходит венчание, невесту должна сопровождать младшая сестра (можно двоюродная), не состоящая в браке. Роль шафера отводится сыну кавора — крёстного отца жениха. Шафер также не должен быть женат. При обмене клятвами на жениха и невесту надевают ленты красного и зелёного цветов. После венчания невесту привозят в дом, а мать жениха ставит на пороге две тарелки, принесённые из дома невестки, причём, согласно обычаю, первым должен разбить тарелку муж. Когда молодожёны проходят в дом, свекровь кладёт на их плечи лаваш и кормит их мёдом. В этом обряде хлеб символизирует дом, а мёд — добро и гостеприимство. Таким образом, новая семья показывает, что принимает девушку в дом с любовью.
Важной традицией является танец жениха и невесты. Во время танца гости бросают под ноги молодожёнам деньги, чтобы их жизнь была богатой. Гости произносят тосты за бабушек и дедушек, на руки невесте дают ребёнка, чтобы она скорее родила. Невеста дарит ему подарок. Потом идут слова благодарности от невесты, она подаёт свёкру или кавору стакан. В это время отец невесты от её имени говорит, что она будет послушной, верной хозяйкой, доброй матерью. Торжество заканчивается танцем невесты. После этого молодожёны покидают свадьбу, а гости остаются праздновать.
На второй день мать приглашает соседок (обязательно только женщин) на хаш, чтобы представить нового члена семейства. Девушке при соседях говорят разные добрые слова, хвалят её. Поздравив молодую, они дарят ей яблоко в знак подтверждения её невинности. В дом девушки при этом отправляют подарки — яблоки, вино, конфеты. Выходя замуж, женщина берёт фамилию мужа и переезжает в его дом. Для семьи очень важно рождение мальчика, поскольку он должен сохранить род и фамилию.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД
Огромную роль в жизни каждого армянина играет семья. У армян до зрелого возраста не принято покидать родительский дом, для молодых людей не считается постыдным жить с родителями. Согласно армянским представлениям, младший из сыновей должен продолжать традиции и обычаи семьи, оставаясь с родителями на всю жизнь.
В традиционной армянской семье существует строгое разделение функций: отец зарабатывает деньги, мать занимается домашним хозяйством и воспитанием. Воспитание у армян строгое, большое значение придается семейным торжествам и праздникам как средству укрепления семейных уз. В ценностной шкале армянской традиции идея самопожертвования ради семьи занимает одну из ключевых позиций.
Особое место в армянской семье занимает мать. На женщине держится хозяйство, она принимает участие в решении многих вопросов. Наибольший почёт оказывается старшей бабушке, которая дала жизнь всему семейству. Армянская поговорка «У старшей мамы все ключи» означает, что все ключевые вопросы семейной жизни находятся в ведении старшей из женщин.
Обряды жизненного цикла.
Рождение ребенка – всегда большой праздник. После рождения в течение 40 дней его не показывают родственникам. По истечении этого срока проводится обряд Барцыгналь (аналог русской каши), когда родственники со стороны матери приносят приданое для новорождённого.
К образованию у армян особое отношение - оно воспринимается как составляющая жизненного успеха. В армянских семьях никогда не жалеют средств на образование детей, приветствуется получение нескольких профессий. Армянский язык сохраняется преимущественно в семьях, где общение ведётся на родном языке.
Армянская свадьба является важным элементом культуры народа. По традиции невесту выбирают родители юноши, обращая основное внимание на скромность, трудолюбие и хорошее здоровье будущей невестки.
Свадебный обряд включает несколько этапов:
После свадьбы женщина берёт фамилию мужа и переезжает в его дом. Для семьи очень важно рождение мальчика, поскольку он должен сохранить род и фамилию.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
В традиционной армянской семье существует строгое разделение функций: отец зарабатывает деньги, мать занимается домашним хозяйством и воспитанием. Воспитание у армян строгое, большое значение придается семейным торжествам и праздникам как средству укрепления семейных уз. В ценностной шкале армянской традиции идея самопожертвования ради семьи занимает одну из ключевых позиций.
Особое место в армянской семье занимает мать. На женщине держится хозяйство, она принимает участие в решении многих вопросов. Наибольший почёт оказывается старшей бабушке, которая дала жизнь всему семейству. Армянская поговорка «У старшей мамы все ключи» означает, что все ключевые вопросы семейной жизни находятся в ведении старшей из женщин.
Обряды жизненного цикла.
Рождение ребенка – всегда большой праздник. После рождения в течение 40 дней его не показывают родственникам. По истечении этого срока проводится обряд Барцыгналь (аналог русской каши), когда родственники со стороны матери приносят приданое для новорождённого.
К образованию у армян особое отношение - оно воспринимается как составляющая жизненного успеха. В армянских семьях никогда не жалеют средств на образование детей, приветствуется получение нескольких профессий. Армянский язык сохраняется преимущественно в семьях, где общение ведётся на родном языке.
Армянская свадьба является важным элементом культуры народа. По традиции невесту выбирают родители юноши, обращая основное внимание на скромность, трудолюбие и хорошее здоровье будущей невестки.
Свадебный обряд включает несколько этапов:
- Основное сватовство с участием близких родственников-мужчин
- Венчание, где невесту сопровождает незамужняя сестра, а шафером выступает сын кавора (крёстного отца жениха)
- Обряд с разбиванием тарелки на пороге дома жениха
- Ритуал с лавашом и мёдом, символизирующий принятие невесты в дом
- Танец жениха и невесты, во время которого гости бросают деньги для обеспечения богатой жизни
- На второй день - прием хаш для представления новой невестки соседкам
После свадьбы женщина берёт фамилию мужа и переезжает в его дом. Для семьи очень важно рождение мальчика, поскольку он должен сохранить род и фамилию.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
