ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Тувинцы – народ Республики Тыва (Тува). Самоназвание – тыва. Устаревшие названия – сойоты, сойоны, урянхайцы; таину-тувинцы (название населявших Туву тувинцев, в отличие от тувинцев, живших за её пределами). Численность в Российской Федерации – 263,9 тысяч человек (по данным переписи). Также проживают в Монголии и Китае.
Язык
Говорят на тувинском языке, который относится к тюркской группе алтайской семьи.
Тувинский язык сформировался как самостоятельный уже к X веку. В нём выделяются четыре диалекта:
Ряд исследователей признают три диалекта: центральный, западный и восточный (тоджинский).
Расселение в Омской области. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года:
Источники:
Язык
Говорят на тувинском языке, который относится к тюркской группе алтайской семьи.
Тувинский язык сформировался как самостоятельный уже к X веку. В нём выделяются четыре диалекта:
- центральный,
- западный,
- юго-восточный,
- северо-восточный.
Ряд исследователей признают три диалекта: центральный, западный и восточный (тоджинский).
Расселение в Омской области. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года:
- Общая численность в Омской области – 347 человек.
- Городское население – 342 человека.
- Сельское население – 5 человек.
Источники:
- Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
- Тувинцы [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. – URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/tuvintsy (дата обращения 10.09.2021).
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Сведения о прошлых поколениях, их культуре и верованиях сохраняют многочисленные археологические памятники, разбросанные в степях Тувы: курганы, каменные изваяния, городища, а также письменные древние памятники. Племена, населявшие территорию Тувы, были частью огромного культурного мира ранних кочевников — скифов и саков (VIII-III вв. до н.э.), живших на просторах Великого пояса степей от Причерноморья до Центральной Азии.
Древние миграции и влияния.
В III в. до н. э. в Туву вторглись воинственные центральноазиатские племена, родственные гуннам (хунну). Смешиваясь с местным населением, они повлияли на его язык и внешний облик. Если ранее преобладали европеоидные черты, то с этого времени монголоидный компонент стал заметно усиливаться.
Тюркские каганаты. С середины I тыс. н.э. тувинские племена находились в составе Тюркского каганата. Одним из достижений этой эпохи было создание древнетюркской рунической письменности.
Немногим более тысячи лет назад государство древних тюрков распалось под ударами уйгуров, создавших Уйгурский каганат. В IX в. уйгуры пали под натиском енисейских кыргызов. Часть кыргызов осталась среди местного населения, о чем свидетельствует родоплеменная группа кыргыс, сохранившаяся в составе тувинцев.
Монгольское влияние. В начале XIII в. монгольские войска под командованием Джучи, старшего сына Чингисхана, завоевали Туву. В это же время в горно-таежную часть Тувы — Восточный Саян (Тоджа) — проникают тюркоязычные племена туба (дубо), родственные уйгурам.
Формирование тувинского этноса.
К концу XIII — началу XIV вв. этнический состав населения Тувы уже включал:
Период маньчжурского правления.
С середины XVIII в. Тува оказалась под властью маньчжурской (цинской) династии Китая. Территория была разделена на хошуны (районы), управляемые тувинскими наследственными нойонами (князьями). Административная система включала:
Консолидация тувинской народности.
Единое административное управление способствовало консолидации тувинцев в единую народность. К концу XVIII — началу XIX вв. завершилось формирование тувинского этноса. Особую субэтническую группу составили восточные тувинцы-тоджинцы.
Русское влияние и современная история.
Со второй половины XIX в. в Урянхайский край начинают переселяться русские крестьяне-старообрядцы, купцы и предприниматели. К началу XX века русские колонисты составляли 10% населения края.
18 апреля 1914 г. Урянхайский край был принят под протекторат России. После Октябрьской революции в 1921 г. было образовано первое национальное государство тувинцев — Тувинская Народная Республика.
В 1944 г. республика вошла в состав СССР как Тувинская автономная область, в 1961 г. преобразована в Тувинскую АССР, с 1991 г. — Республика Тува, с 1993 г. — Республика Тыва.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Древние миграции и влияния.
В III в. до н. э. в Туву вторглись воинственные центральноазиатские племена, родственные гуннам (хунну). Смешиваясь с местным населением, они повлияли на его язык и внешний облик. Если ранее преобладали европеоидные черты, то с этого времени монголоидный компонент стал заметно усиливаться.
Тюркские каганаты. С середины I тыс. н.э. тувинские племена находились в составе Тюркского каганата. Одним из достижений этой эпохи было создание древнетюркской рунической письменности.
Немногим более тысячи лет назад государство древних тюрков распалось под ударами уйгуров, создавших Уйгурский каганат. В IX в. уйгуры пали под натиском енисейских кыргызов. Часть кыргызов осталась среди местного населения, о чем свидетельствует родоплеменная группа кыргыс, сохранившаяся в составе тувинцев.
Монгольское влияние. В начале XIII в. монгольские войска под командованием Джучи, старшего сына Чингисхана, завоевали Туву. В это же время в горно-таежную часть Тувы — Восточный Саян (Тоджа) — проникают тюркоязычные племена туба (дубо), родственные уйгурам.
Формирование тувинского этноса.
К концу XIII — началу XIV вв. этнический состав населения Тувы уже включал:
- Потомков тюрков-тугю
- Уйгуров и кыргызов
- Монгольские группы
- Самодийские и кетоязычные племена
Период маньчжурского правления.
С середины XVIII в. Тува оказалась под властью маньчжурской (цинской) династии Китая. Территория была разделена на хошуны (районы), управляемые тувинскими наследственными нойонами (князьями). Административная система включала:
- Хошуны (крупные районы)
- Сумоны (более мелкие единицы)
- Арбаны (десятидворки)
Консолидация тувинской народности.
Единое административное управление способствовало консолидации тувинцев в единую народность. К концу XVIII — началу XIX вв. завершилось формирование тувинского этноса. Особую субэтническую группу составили восточные тувинцы-тоджинцы.
Русское влияние и современная история.
Со второй половины XIX в. в Урянхайский край начинают переселяться русские крестьяне-старообрядцы, купцы и предприниматели. К началу XX века русские колонисты составляли 10% населения края.
18 апреля 1914 г. Урянхайский край был принят под протекторат России. После Октябрьской революции в 1921 г. было образовано первое национальное государство тувинцев — Тувинская Народная Республика.
В 1944 г. республика вошла в состав СССР как Тувинская автономная область, в 1961 г. преобразована в Тувинскую АССР, с 1991 г. — Республика Тува, с 1993 г. — Республика Тыва.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
РЕЛИГИЯ
По вероисповеданию большинство тувинцев сочетает буддо-ламаизм школы Гелуг с шаманизмом и промысловыми культами. Сохранился также культ гор.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
Источник:
Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
ХОЗЯЙСТВО
Основу хозяйства западных тувинцев до середины XX века составляло кочевое скотоводство. Разводили:
Подсобные занятия включали:
Ремесла были высоко развиты:
Для кочевавших в горной тайге Восточных Саян тоджинцев основными занятиями были:
Важную роль играло собирательство:
Домашние производства:
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
- Мелкий и крупный рогатый скот
- Яков (в высокогорных районах)
- Лошадей и верблюдов
Подсобные занятия включали:
- Пашенное земледелие (просо, ячмень) с ирригационной системой
- Охотничий промысел
- Собирательство луковиц и корней диких растений
Ремесла были высоко развиты:
- Кузнечное дело (к началу XX века насчитывалось свыше 500 кузнецов-ювелиров)
- Столярное и шорное ремесло
- Войлочное производство (покрытия для юрт, коврики)
Для кочевавших в горной тайге Восточных Саян тоджинцев основными занятиями были:
- Оленеводство
- Охота:
- На диких копытных (марал, косуля, лось) — для мясных запасов
- Пушной промысел (соболь, белка) — имел товарный характер
Важную роль играло собирательство:
- Луковицы сараны (запасы до 100 кг в семье)
- Кедровые орехи
Домашние производства:
- Обработка шкур и кож
- Выделка бересты
- Кузнечное дело в сочетании со столярным
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
ПОСЕЛЕНИЕ И ЖИЛИЩЕ
Основным жилищем западных тувинцев служила юрта, отличавшаяся практичностью и мобильностью. Ее конструкция включала:
Внутреннее устройство юрты было строго регламентировано:
Также западные тувинцы использовали чум, покрытый войлочными полстями.
Для восточных тувинцев-оленеводов (тоджинцев) традиционным жилищем служил чум:
В период перехода к оседлости появились новые типы построек:
Хозяйственные постройки западных тувинцев представляли собой в основном четырехугольные загоны из жердей для скота.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
- Разборный решетчатый остов из деревянных планок, скрепленных кожаными ремешками
- Деревянный обруч в верхней части с дымовым отверстием, служившим также окном
- Войлочное покрытие, закрепленное шерстяными поясами
- Деревянную дверь или войлочный полог, декорированный стежкой
Внутреннее устройство юрты было строго регламентировано:
- В центре располагался очаг
- Правая часть (от входа) считалась женской
- Левая часть — мужской
- Пол покрывали узоровные стеганые войлочные коврики
- Интерьер дополняли парные деревянные сундуки с расписным орнаментом
Также западные тувинцы использовали чум, покрытый войлочными полстями.
Для восточных тувинцев-оленеводов (тоджинцев) традиционным жилищем служил чум:
- Остов из наклонно поставленных шестов
- Летнее покрытие — берестяные полсти
- Зимнее покрытие — полсти из лосиных шкур
В период перехода к оседлости появились новые типы построек:
- Постоянные чумы, крытые лиственничной корой
- Каркасные четырех-, пяти- и шестиугольные постройки
- Срубные амбары для хранения зерна (под влиянием русских переселенцев)
Хозяйственные постройки западных тувинцев представляли собой в основном четырехугольные загоны из жердей для скота.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
ОДЕЖДА
Одежда тувинцев была приспособлена к кочевому быту в условиях горно-степной и горно-таежной среды. В тувинском языке существовали понятия:
Для изготовления одежды использовали:
Наиболее употребительные ткани:
Верхняя наплечная одежда кочевников имела следующие характеристики:
Излюбленные цвета: фиолетовый, синий, желтый, красный, зеленый.
Распространенные виды головных уборов:
Характерные детали украшений:
Современное состояние
В настоящее время традиционный костюм сменился одеждой городского типа. Национальные костюмы используются в основном для показательных выступлений и презентаций.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
- Хеп — общее название для всех видов одежды
- Хеп-сын — собирательное понятие для одежды и обуви
Для изготовления одежды использовали:
- Выделанные шкуры домашних и диких животных
- Покупные ткани (русские и китайские)
- Войлок
Наиболее употребительные ткани:
- Бязь (сууюмбу)
- Далемба (даалымба)
- Чесуча (чычыы)
- Плис (хилиц) — хлопчатобумажный бархат
Верхняя наплечная одежда кочевников имела следующие характеристики:
- Туникообразный покрой
- Распашной тип
- Общее название тон
- Полы и подол назывались эдек
- Запахивалась направо (левая пола над правой)
Излюбленные цвета: фиолетовый, синий, желтый, красный, зеленый.
Распространенные виды головных уборов:
- Овчинная шапка с широким куполообразным верхом, наушниками и назатыльником
- Войлочные капюшоны с удлиненным выступом
- Шапки из шкур рыси или ягненка с высокой тульей
- Меховые капоры
Характерные детали украшений:
- Шишечка в виде плетеного узла
- Красные ленты, спускавшиеся от верхушки
- Перстни и кольца
- Серьги
- Серебряные браслеты с чеканкой
Современное состояние
В настоящее время традиционный костюм сменился одеждой городского типа. Национальные костюмы используются в основном для показательных выступлений и презентаций.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
ПИЩА
Питание тувинцев определялось годовым хозяйственным циклом и делилось на два основных периода: весенне-летний и осенне-зимний.
Молоко занимало особое место в трапезе и было окружено ритуальными запретами. Его нельзя было проливать — пролитое сразу присыпали землей. Вечером молоко не выносили из дома и старались не отдавать из семьи. Сырое молоко почти не употребляли, используя его только для лечения болезней. Обязательное кипячение свеженадоенного молока, кроме кобыльего, было древней традицией кочевых скотоводов.
Мясная пища особенно любима тувинцами-кочевниками и играла важную роль в осенне-зимний период. Особо ценилась баранина, а конина считалась питательной и вкусной.
При употреблении мяса существовали строгие правила: мясо с костью держали в левой руке, а правой с помощью ножа отделяли мясо. Подносили ко рту большим куском и обрезали ножом у губ. Каждую кость тщательно объедали, затем разламывали для извлечения костного мозга. Считалось неприличным есть мясо без ножа.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Молоко занимало особое место в трапезе и было окружено ритуальными запретами. Его нельзя было проливать — пролитое сразу присыпали землей. Вечером молоко не выносили из дома и старались не отдавать из семьи. Сырое молоко почти не употребляли, используя его только для лечения болезней. Обязательное кипячение свеженадоенного молока, кроме кобыльего, было древней традицией кочевых скотоводов.
Мясная пища особенно любима тувинцами-кочевниками и играла важную роль в осенне-зимний период. Особо ценилась баранина, а конина считалась питательной и вкусной.
При употреблении мяса существовали строгие правила: мясо с костью держали в левой руке, а правой с помощью ножа отделяли мясо. Подносили ко рту большим куском и обрезали ножом у губ. Каждую кость тщательно объедали, затем разламывали для извлечения костного мозга. Считалось неприличным есть мясо без ножа.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
Календарь играл важную роль в жизни тувинского народа, организуя не только время, но и обрядовый цикл, хозяйственную деятельность, верования и фольклор.
Народный календарь тувинцев, как и у других кочевых народов Азии, основывался на сезонных изменениях и делился на два основных периода: весенне-летний и осенне-зимний. Тувинцы использовали такие календарные единицы, как времена года, месяц и день, но не делили время на часы и минуты.
В традиционной праздничной культуре выделялись общественные и семейно-бытовые торжества.
Важнейшим общенародным праздником был Новый год по лунному календарю — Шагаа, отмечавшийся в первой половине февраля. С 1987 года Шагаа приобрел статус государственного праздника и вобрал в себя современные элементы праздничной культуры.
Один из интересных осенних праздников — ойтулааш (ночное гулянье молодежи). В нем участвовали юноши и девушки с 15−16 лет, а также холостые мужчины и незамужние женщины. Праздник проводился в полнолуние в середине сентября.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
Народный календарь тувинцев, как и у других кочевых народов Азии, основывался на сезонных изменениях и делился на два основных периода: весенне-летний и осенне-зимний. Тувинцы использовали такие календарные единицы, как времена года, месяц и день, но не делили время на часы и минуты.
В традиционной праздничной культуре выделялись общественные и семейно-бытовые торжества.
Важнейшим общенародным праздником был Новый год по лунному календарю — Шагаа, отмечавшийся в первой половине февраля. С 1987 года Шагаа приобрел статус государственного праздника и вобрал в себя современные элементы праздничной культуры.
Один из интересных осенних праздников — ойтулааш (ночное гулянье молодежи). В нем участвовали юноши и девушки с 15−16 лет, а также холостые мужчины и незамужние женщины. Праздник проводился в полнолуние в середине сентября.
Источник: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. — Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. — 272 с.
СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД
Гостеприимство.
Гостеприимство занимало центральное место в тувинской культуре. При приближении гостя к юрте существовал строгий ритуал: всадник должен был спешиться за 30-40 шагов и дожидаться хозяина. Особое значение придавалось оставлению оружия у входа — ружье следовало ставить на сошки стволом в сторону приезда, что символизировало мирные намерения.
Гость, входя в жилище, обязан был поправить шапку левой рукой и плавно открыть дверь. Наступать на порог запрещалось, так как под ним, по поверьям, обитал дух-покровитель семьи.
Важным ритуалом был обмен трубками: хозяин и гость молча раскуривали и передавали друг другу свои трубки, используя обе руки. Рассаживались гости по старшинству — чем почтеннее гость, тем ближе к хозяину он располагался.
Трапеза и угощения.
Угощение гостей сопровождалось строгим церемониалом. Самым почетным угощением считалась задняя часть барана с курдюком, затем грудина, ребра и лопатка. Чай подавали в пиалах, заполненных на две трети, принимая и передавая его только обеими руками. Свежезаваренный чай был обязательным для почетных гостей.
Рождение ребенка сопровождалось сакральными ритуалами. Особое значение имела первая стрижка волос (таахава) в три года, которую проводил лама. Состриженные волосы хранились в специальном мешочке до смерти родителей.
Заключение брака происходило через уплату калыма (халын). Свадьбы (куда) игрались после полной выплаты калыма. Характерной особенностью было сватание малолетних детей. Разводы были редки и происходили только по вине мужа.
Погребальные традиции
В погребальных обрядах переплетались шаманские и буддийские традиции. Покойника снабжали вещами для загробной жизни: мужчинам клали оружие и инструменты, женщинам — посуду и украшения.
Согласно буддийским канонам, поминальные обряды проводились на 7-й и 49-й день. В этот период заказывали специальную службу (пуджу) в монастыре и приглашали шамана для «общения» с покойным.
Источники:
Гостеприимство занимало центральное место в тувинской культуре. При приближении гостя к юрте существовал строгий ритуал: всадник должен был спешиться за 30-40 шагов и дожидаться хозяина. Особое значение придавалось оставлению оружия у входа — ружье следовало ставить на сошки стволом в сторону приезда, что символизировало мирные намерения.
Гость, входя в жилище, обязан был поправить шапку левой рукой и плавно открыть дверь. Наступать на порог запрещалось, так как под ним, по поверьям, обитал дух-покровитель семьи.
Важным ритуалом был обмен трубками: хозяин и гость молча раскуривали и передавали друг другу свои трубки, используя обе руки. Рассаживались гости по старшинству — чем почтеннее гость, тем ближе к хозяину он располагался.
Трапеза и угощения.
Угощение гостей сопровождалось строгим церемониалом. Самым почетным угощением считалась задняя часть барана с курдюком, затем грудина, ребра и лопатка. Чай подавали в пиалах, заполненных на две трети, принимая и передавая его только обеими руками. Свежезаваренный чай был обязательным для почетных гостей.
Рождение ребенка сопровождалось сакральными ритуалами. Особое значение имела первая стрижка волос (таахава) в три года, которую проводил лама. Состриженные волосы хранились в специальном мешочке до смерти родителей.
Заключение брака происходило через уплату калыма (халын). Свадьбы (куда) игрались после полной выплаты калыма. Характерной особенностью было сватание малолетних детей. Разводы были редки и происходили только по вине мужа.
Погребальные традиции
В погребальных обрядах переплетались шаманские и буддийские традиции. Покойника снабжали вещами для загробной жизни: мужчинам клали оружие и инструменты, женщинам — посуду и украшения.
Согласно буддийским канонам, поминальные обряды проводились на 7-й и 49-й день. В этот период заказывали специальную службу (пуджу) в монастыре и приглашали шамана для «общения» с покойным.
Источники:
- Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.
- Особенности национального гостеприимства: сборник методических рекомендаций / под ред. И.А. Селезневой. ‒ М., 2021.
